Presentato il libro “Francesco ieri e oggi. Vita e attualità del Santo di Assisi”

Lei infatti nell’introduzione dice "no" al Francesco dei fioretti, ma "sì" a quello della quotidianità spesso dura e contradditoria...

R. - Non dimentichiamo che ci fu un momento molto difficile nella vita di Francesco – che durò un paio di anni – e le fonti lasciano chiaramente percepire che lui visse una specie di depressione. Non dobbiamo aver paura del termine, perché le fonti parlano di sintomi che sono chiari. La quotidianità non è sempre facile, anche per i santi, anche perché i santi remano controcorrente. Sono segno di contraddizione con il Maestro, per cui non hanno vita facile.

Come rispondere quindi alla domanda: perché anche oggi andiamo tutti dietro a Francesco?

R. - Andiamo dietro a Francesco perché ha riattualizzato il Vangelo. Il Vangelo è perennemente attuale e, direi, perennemente oltre. Per cui, quando un uomo vive il Vangelo, diventa immediatamente calamitante: pensi a Madre Teresa, ad altre persone, pensiamo a Papa Francesco. Diventano un segno di contraddizione e, al tempo stesso, calamita che attrae. I santi sono così. Direi che l’attualità di Francesco sta nell’attualità del Vangelo.

Cercare l’uomo dietro al Santo: questo è un po’ il suo sforzo. E la eccezionalità di Francesco sta nell’essere un alter Christus, imitazione di Cristo povero, con il suo amore per i poveri …

R. - Sì, però andrei piano con il tema dell’alter Christus, nel senso che storicamente questo tema è stato funzionale proprio a propagandare un’eccezionalità, un’unicità di Francesco e quindi in fondo a sganciarlo dagli uomini. Francesco più che alter Christus si è proposto di seguire le orme del suo Maestro e facendolo - attualizzando il Vangelo nella sua quotidianità, quella quotidianità di una società nella quale il fenomeno urbano era in ascesa e dove i poveri diventavano turba inquietante - è diventato segno di contraddizione per i suoi e nello stesso tempo diventa anche segno di contraddizione ancora oggi, perché il mondo – è vero – va dietro Francesco, ma spesso si fa un Francesco per tutte le stagioni. C’è stato il Francesco pacifista, quello ecologista … Alcuni hanno fatto addirittura il Francesco guerriero. Ma cosa è stato Francesco? Francesco è stato questo tentativo di vivere il Vangelo nella sua radicalità. Questo lo rende perennemente attuale.

Il Francesco di Papa Francesco. Lei scrive che è il suo santo e che il Papa lo considera anche il suo protettore celeste …

R. - Credo che l’approccio che Papa Francesco fa a San Francesco sia globale, non settoriale. Mi pare di aver mostrato in quell’articolo che ho scritto – l’unico articolo non scritto per l’Osservatore, ma per una rivista teologica, che si trova all’interno del libro – che Francesco “Papa”, legge Francesco “Santo”, non in maniera unilaterale, non parziale, ma ne dà veramente una lettura intera, a tutto tondo. Credo che questo consenta anche a Francesco “Papa”, di elaborare una proposta anch’essa alternativa. Il Papa ha il Vangelo davanti agli occhi: qualcuno a volte si stupisce di certi gesti, si sentono alcuni commenti piuttosto irritati, come ad esempio quando andò nel carcere e si inginocchiò per lavare i piedi. Ma chi fa questi commenti? Coloro che non hanno come metro di misura il Vangelo.

Lei scrive infatti che tutta la persona del Papa è francescana …

R. - Certo, tutta. Quindi è evangelico. Molti ma non tutti hanno come punto di riferimento e termine di confronto il Vangelo: alcuni anche all’interno della Chiesa, hanno un modello storico di Chiesa che si è incarnato in un certo momento, in una certa storia. Per alcuni la Chiesa per eccellenza è quella che segue il Vaticano I e precede il Vaticano II. Il confronto quindi non è con il Vangelo, ma con quell’immagine di Chiesa. Tutto ciò che non è confacente o non è in sintonia rispetto a quel modello di Chiesa sembra quasi un tradimento. Il confronto deve essere con il Vangelo, sempre, in ogni epoca, in ogni momento. E allora sì, saremo sempre nuovi e sempre segno di contraddizione.